孟子在我國(guó)的地位可謂家喻戶曉，他提出的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，至今仍影響著一代代人，成為人們尊老愛(ài)幼的典范。孟子是儒家思想的集大成者，他提出的名言名句眾多，至今仍警醒著人們。

孟子的名言名句

1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

譯文：在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。

2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

譯文：富貴時(shí)不能腐化墮落，貧賤時(shí)不要改變意志，面對(duì)威武之勢(shì)而不屈服，這才叫大丈夫！

3、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

譯文：所以，上天要讓某個(gè)人擔(dān)負(fù)重任，必定先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過(guò)那些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。

4、魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

譯文：魚(yú)，是我想要的；熊掌，也是我想要的；但這兩樣?xùn)|西不可能同時(shí)得到，那么就舍棄?mèng)~而要熊掌。生命，是我想要的；正義，也是我想要的。但這兩樣?xùn)|西不可能同時(shí)得到，那就舍棄生命而選取正義。

5、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之。

譯文：能愛(ài)別人的人，別人也常常愛(ài)他；能尊敬別人的人，別人也常常尊敬他。

6、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

譯文：不得志的時(shí)候就要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時(shí)候就要努力讓天下人就是指百姓都能得到好處。

7、大人者，不失其赤子之心者也。

譯文：有德才的人便是能保持那種嬰兒般天真純樸之心的人。

8、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

譯文：有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不如人的齊心協(xié)力。

9、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

譯文：擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚也會(huì)叛離；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì)順從。

10、生于憂患，而死于安樂(lè)也。

譯文：憂愁患害使人生存，安逸享樂(lè)使人滅亡。

孟子是哪個(gè)朝代的人

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。

孟子的出生之時(shí)距孔子之死（公元前479年）大約百年左右，活動(dòng)年代約在公元前372年至前289年。他是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。

孟孫氏衰微后，有一支從魯遷居到鄒國(guó)，就是孟子的祖先。孟子的弟子雖沒(méi)有孔子那么多，但是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的教育家。

他的學(xué)說(shuō)不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。

孟子和荀子思想主張的區(qū)別

1.在人性論上的分歧是二者最大的區(qū)別。

孟子肯定“性善論”，認(rèn)為人人都先天具有仁、義、禮、智四個(gè)“善端”。這四個(gè)“善端”是每個(gè)人與生俱來(lái)的，因而從理論上講，人人皆可為堯舜。

但是，僅有這些“善端”是不夠的，必須加以擴(kuò)充，使之達(dá)到完善的境地，就可以成為圣人。相反，由于受外界環(huán)境的影響，人們的“善端”受到破壞，心靈遭到“陷溺”，就會(huì)成為小人、惡人。

荀子學(xué)說(shuō)中最突出的是與孟子“性善論”相對(duì)立的“性惡論”，他認(rèn)為人性是人與生俱來(lái)的自然屬性，它完全排除任何后天人為的因素。這就是說(shuō)，與生俱來(lái)的本能是“性”，而后天習(xí)得者為“偽”。

荀子指出孟子所說(shuō)的人性善，實(shí)質(zhì)上是“偽”而不是“性”，他認(rèn)為人的本性是惡的，而人的善意是后天習(xí)得的。這一點(diǎn)較孟子的“良知”“良能”具有更多的唯物主義色彩。

2.由于哲學(xué)觀和人性論上的區(qū)別，導(dǎo)致孟子和荀子在教學(xué)思想上也存在較大差異，孟子主張“內(nèi)發(fā)”，而荀子更傾向于“外鑠”。

在學(xué)與思的關(guān)系上，孟子比較強(qiáng)調(diào)“思”，主張深造自得，專心致志；而荀子更提倡“學(xué)”。孟子的這種觀點(diǎn)是受其唯心主義思想影響，夸大“思”的作用而忽視“聞見(jiàn)”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)。

在教學(xué)過(guò)程上，孟子將其視為“存養(yǎng)”“內(nèi)省”“自得”的過(guò)程，把它看成是發(fā)揚(yáng)人天生的善性過(guò)程，唯心主義的傾向較重；而荀子把教學(xué)過(guò)程看成是聞見(jiàn)、知、行三個(gè)環(huán)節(jié)，更可貴的是強(qiáng)調(diào)學(xué)是要落到實(shí)踐上，充分反映其唯物主義的思想，具有較多的客觀性。