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孟子的人性論

時間:2023-09-21 14:55閱讀數(shù):587

眾所周知,孟子是儒家思想的代表人物,他的人性思想與荀子相反,他主張人性本善,對人性抱有積極樂觀的態(tài)度。孟子將儒家思想的“仁”發(fā)展為“仁政”學(xué)說,對宋代產(chǎn)生了深遠影響。

孟子的人性論

性善說是孟子的人性學(xué)說。

謂人生而性善?!睹献印る墓稀罚骸懊献拥佬陨?,言必稱堯舜?!?/p>

又《告子上》:“人之性善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。”

“仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也?!笨隙ǖ赖乱庾R具有先驗的性質(zhì)。

但并非認(rèn)為人生來即具有“仁、義、禮、智”的道德觀念,只是說在人的天賦中存在這四種道德觀念的萌芽。

《孟子·公孫丑上》:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,猶其有四體也?!?/p>

趙岐注:“端,首也?!敝祆渥ⅲ骸岸?,緒也。”楊伯峻釋“端”為“萌芽”。

孟子認(rèn)為,任何人只要在適當(dāng)環(huán)境和教育的影響下,擴充天賦的善端,“皆可以為堯舜”;“逸居而無教,則近于禽獸”。這種人性論觀點對中國古代傳統(tǒng)教育思想影響深遠。

“心”與“性”

“心”和“性”,是古代哲學(xué)解釋自然生命思維特征、性格品質(zhì)特點的兩個重要術(shù)語?!靶浴笔切闹裕靶摹笔恰靶灾w”。

用一譬喻:如果糖果是一個實體,那么糖果這個實體就具有甜性。

“心”就好比是這個糖果,“性”好比是這個糖果呈發(fā)出來的甜性,由此類比,則我們可以得知:“性”是依靠心的存在而得以顯發(fā),“心”則依靠性的顯發(fā)而得以證實它存在的特點特征。

因而,我們作一般論述時,只提“性”,就涵括了心的存在,講“性”就說明它是依靠心的存在而彰顯出來的特征。兩者互為表里,相輔相成。

性善說

性善說是中國古代著名思想家孟子提出的一種對人性的一種看法。孟子的“性善說”是在他自己的那套心、性觀基礎(chǔ)上建立起來的。孟子的性善說是“道德層面”的心性,不是“情欲層面”的心性。

孟子認(rèn)為道德層面的心性有著內(nèi)在的仁義規(guī)定性在里頭。因此,我們把孟子的心、性觀弄清楚,實際上也就可以把握到他主張的“性善說”內(nèi)容。

其心、性觀主要有以下兩點內(nèi)容:第一,它是“道德層面”的心性,不是“情欲層面”的心性。第二,這個"道德層面”的心性具有仁義的內(nèi)在先天規(guī)定性。

孟子說人與禽獸的區(qū)別

《人與禽獸的差別有多大》出自《孟子》的《離婁章句下》。孟子的主張,應(yīng)該是“飽食、暖衣、逸居而有教”,既不排除人之常情,又強調(diào)教育的重要性。物質(zhì)生存與精神追求都不可廢棄。這一點,當(dāng)然也是符合我們今天的基本觀點的。

孟子的學(xué)術(shù)思想

孟子的主要思想包括:性善論:認(rèn)為人性本善。

仁政思想:主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。

民本思想:民為貴,社稷次之,君為輕。

道德修養(yǎng)論:以“大丈夫”作為理想人格,主張舍生取義的義利觀。

孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”,提倡人格和道德教育,而且,孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點,但又認(rèn)為人善性,是無法從外在培養(yǎng)(教育只可起感化作用),最終都要憑自己的思考來達致。

修身方法上,主張自由發(fā)展,因勢利導(dǎo)。

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