先锋影音资源站,免费AV在线播放,久久天天躁狠狠躁夜夜,国产在线拍揄自揄拍免费下载

家長(zhǎng)網(wǎng)
家長(zhǎng)網(wǎng)  /   歷史名人  /  夏商周朝  /  孟子許行原文及翻譯

孟子許行原文及翻譯

時(shí)間:2023-10-13 16:50閱讀數(shù):599

孟子是我國(guó)古代著名思想家、教育家,是僅次于孔子的一代儒家宗師,孟子與孔子合稱“孔孟之道”,孟子一生的言論及思想觀點(diǎn)都記錄在文學(xué)巨著《孟子》一書中,《孟子》也是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作之一。

孟子許行原文及翻譯

《許行》原文

有為神農(nóng)之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰:“遠(yuǎn)方之人,聞君行仁政,愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數(shù)十人,皆衣褐,捆屨織席以為食。

陳良之徒陳相,與其弟辛,負(fù)耒耜而自宋之滕,曰:“聞君行圣人之政,是亦圣人也,愿為圣人氓。”

陳相見許行而大悅,盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子,道許行之言曰:“滕君,則誠(chéng)賢君也;雖然,未聞道也。賢者與民并耕而食,饔飧而治。今也,滕有倉(cāng)廩府庫(kù),則是厲民而自養(yǎng)也,惡得賢!”

孟子曰:“許子必種粟而后食乎?”曰:“然。”“許子必織布然后衣乎?”曰:“否。許子衣褐?!薄霸S子冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?”曰:“冠素。”曰:“自織之與?”曰:“否,以粟易之?!痹唬骸霸S子奚為不自織?”曰:“害于耕。”曰:“許子以釜甑爨,以鐵耕乎?”曰:“然?!薄白粤χc?”曰:“否,以粟易之?!?/p>

“以粟易械器者,不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶,舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”

曰:“百工之事,固不可耕且為也?!薄叭粍t治天下,獨(dú)可耕且為與?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所為備,如必自為而后用之,是率天下而路也。故曰:或勞心,或勞力,勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通義也。”

“當(dāng)堯之時(shí),天下猶未平。洪水橫流,泛濫于天下。草木暢茂,禽獸繁殖,五谷不登,禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道,交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之,舉舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山澤而焚之,禽獸逃匿。禹疏九河,瀹濟(jì)漯,而注諸海;決汝漢,排淮泗,而注之江;然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也,禹八年于外,三過(guò)其門而不入,雖欲耕,得乎?”

“后稷教民稼穡,樹藝五谷,五谷熟而民人育。人之有道也,飽食煖衣逸居而無(wú)教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信。放勛曰:‘勞之來(lái)之,匡之直之,輔之翼之,使自得之,又從而振德之?!ト酥畱n民如此,而暇耕乎?”

“堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者,農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易,為天下得人難。孔子曰:‘大哉,堯之為君!惟天為大,惟堯則之,蕩蕩乎,民無(wú)能名焉!君哉,舜也!巍巍乎,有天下而不與焉!’堯舜之治天下,豈無(wú)所用其心哉?亦不用于耕耳!”

“從許子之道,則市賈不貳,國(guó)中無(wú)偽;雖使五尺之童適市,莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同,則賈相若;麻縷絲絮輕重同,則賈相若;五谷多寡同,則賈相若;屨大小同,則賈相若?!?/p>

曰:“夫物之不齊,物之情也?;蛳啾遁?,或相什伯,或相千萬(wàn)。子比而同之,是亂天下也。巨屨小屨同賈,人豈為之哉?從許子之道,相率而為偽者也,惡能治國(guó)家!”

《許行》翻譯

有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說(shuō)的人許行,從楚國(guó)來(lái)到滕國(guó),走到門前稟告滕文公說(shuō):“遠(yuǎn)方的人,聽說(shuō)您實(shí)行仁政,愿意接受一處住所做您的百姓?!彪墓o了他住所。他的門徒幾十人,都穿粗麻布的衣服,靠編鞋織席為生。

陳良的門徒陳相,和他的弟弟陳辛,背了農(nóng)具耒和耜從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó),對(duì)膝文公說(shuō):“聽說(shuō)您實(shí)行圣人的政治主張,這也算是圣人了,我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩?。?/p>

陳相見到許行后非常高興,完全放棄了他原來(lái)所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相來(lái)見孟子,轉(zhuǎn)述許行的話說(shuō)道:“滕國(guó)的國(guó)君,的確是賢德的君主;

雖然這樣,還沒(méi)聽到治國(guó)的真道理。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物,一面做飯,一面治理天下?,F(xiàn)在,滕國(guó)有的是糧倉(cāng)和收藏財(cái)物布帛的倉(cāng)庫(kù),那么這就是使百姓困苦來(lái)養(yǎng)肥自己,哪里算得上賢呢!”

孟子問(wèn)道:“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎?”陳相說(shuō):“對(duì)?!泵献诱f(shuō):“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎?”陳相說(shuō):“不,許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣。”孟子說(shuō):“許子戴帽子嗎?”陳相說(shuō):“戴帽子?!泵献诱f(shuō):“戴什么帽子?”陳相說(shuō):“戴生絹?zhàn)龅拿弊??!?/p>

孟子說(shuō):“自己織的嗎?”陳相說(shuō):“不,用糧食換的。”孟子說(shuō):“許子為什么不自己織呢?”陳相說(shuō):“對(duì)耕種有妨礙?!泵献诱f(shuō):“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎?”陳相說(shuō):“對(duì)?!泵献诱f(shuō):“是自己制造的嗎?”陳相說(shuō):“不,用糧食換的。”

孟子說(shuō):“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠;陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食,難道能算是損害了農(nóng)夫嗎?再說(shuō)許子為什么不自己燒陶煉鐵,使得一切東西都是從自己家里拿來(lái)用呢?為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢?為什么許子這樣地不怕麻煩呢?”

陳相說(shuō):“各種工匠的活兒本來(lái)就不可能又種地又兼著干?!泵献诱f(shuō);“這樣說(shuō)來(lái),那末治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎?有做官的人干的事,有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個(gè)人的生活,各種工匠制造的東西都要具備,如果一定要自己制造然后才用,這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。

所以說(shuō):有的人使用腦力,有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人,使用體力的人被人統(tǒng)治;被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人,統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng),這是天下一般的道理?!?/p>

“當(dāng)唐堯的時(shí)候,天下還沒(méi)有平定。大水亂流,到處泛濫。草木生長(zhǎng)茂盛,禽獸大量繁殖,五谷都不成熟,野獸威脅人們。鳥獸所走的道路,遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂,選撥舜來(lái)治理。舜派益管火,益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木,野獸就逃避躲藏起來(lái)了。

舜又派禹疏通九河,疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水,讓它們流入海中;掘通妝水、漢水,排除淮河、泗水的淤塞,讓它們流入長(zhǎng)江。這樣一來(lái),中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個(gè)時(shí)候,禹在外奔波八年,多次經(jīng)過(guò)家門都沒(méi)有進(jìn)去,即使想要耕種,行嗎?”

“后稷教導(dǎo)百姓耕種收割,種植莊稼,莊稼成熟了,百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理,單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒(méi)有教化,便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂,派契做司徒,把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓:父子之間有骨肉之親,君臣之間有禮義之道,夫婦之間有內(nèi)外之別,長(zhǎng)幼之間有尊卑之序,朋友之間有誠(chéng)信之德。

唐堯說(shuō):‘使百姓勤勞,使他們歸附,使他們正直,幫助他們,使他們得到向善之心,又隨著救濟(jì)他們,對(duì)他們施加恩惠?!茍?yàn)榘傩者@樣擔(dān)憂,還有空閑去耕種嗎?”

“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮,舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人,是農(nóng)民。把財(cái)物分給別人叫做惠,教導(dǎo)別人向善叫做忠,為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的,為天下找到賢人卻很難??鬃诱f(shuō):‘堯作為君主,真?zhèn)ゴ蟀?!只有天最偉大,只有堯能效法天。廣大遼闊啊,百姓不能用語(yǔ)言來(lái)形容!舜真是個(gè)得君主之道的人??!崇高啊,有天下卻不事事過(guò)問(wèn)!’堯舜治理下,難道不要費(fèi)心思嗎?只不過(guò)不用在耕種上罷了!”

陳相說(shuō):“如果順從許子的學(xué)說(shuō),市價(jià)就不會(huì)不同,國(guó)都里就沒(méi)有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去,也沒(méi)有人欺騙他。布匹和絲織品,長(zhǎng)短相同價(jià)錢就相同;麻線和絲絮,輕重相同價(jià)錢就相同;五谷糧食,數(shù)量相同價(jià)錢就相同;鞋子,大小相同價(jià)錢就相同。

孟子說(shuō):“物品的價(jià)格不一致,是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍,有的相差十倍百倍,有的相差千倍萬(wàn)倍。您讓它們平列等同起來(lái),這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細(xì)的鞋子賣同樣的價(jià)錢,人們難道會(huì)去做精細(xì)的鞋子嗎?按照許子的辦法去做,便是彼此帶領(lǐng)著去干弄虛作假的事,哪里能治好國(guó)家!”

許行簡(jiǎn)介

許行生于楚宣王至楚懷王時(shí)期。依托遠(yuǎn)古神農(nóng)氏“教民農(nóng)耕”之言,主張“種粟而后食”“賢者與民并耕而食,饔饗而治”,帶領(lǐng)門徒數(shù)十人,穿粗麻短衣,在江漢間打草織席為生。

滕文公元年(公元前332年),許行率門徒自楚抵滕國(guó)。滕文公根據(jù)許行的要求,劃給他一塊可以耕種的土地,經(jīng)營(yíng)效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟、陳辛帶著農(nóng)具從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)拜許行為師,摒棄了儒學(xué)觀點(diǎn),成為農(nóng)家學(xué)派的忠實(shí)信徒。同年孟軻游滕,遇到陳相,了一場(chǎng)歷史上著名的“農(nóng)”“儒”論戰(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

許行農(nóng)家思想的核心是反對(duì)不勞而食。他以農(nóng)事為主業(yè),同時(shí)也從事手工業(yè)生產(chǎn),他還意識(shí)到市場(chǎng)貨物交換的重要作用,并對(duì)物價(jià)方面有較深入的研究、認(rèn)識(shí)。許行以其獨(dú)到的農(nóng)家思想見解和實(shí)踐活動(dòng),對(duì)后世的農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)思想模式產(chǎn)生了巨大的影響。

孟子是莊子的論辯對(duì)手嗎

孟子和莊子同為戰(zhàn)國(guó)擅長(zhǎng)辯論的學(xué)界翹楚,非但沒(méi)有謀面,甚至在各自著作中也從不提及對(duì)方,緣何?

莊孟不但同時(shí),而且孟子所處之鄒國(guó)與莊子所處之楚地并不遙遠(yuǎn)。更重要的是,孟子以儒之正宗自居,莊子則是批儒的“急先鋒”,莊子緣何不批孟子?

莊孟不見面,不相互評(píng)論,當(dāng)與其個(gè)人追求有關(guān)。孟子肩負(fù)“舍我其誰(shuí)”的天命之感以救天下,莊子則以“急流勇退”的方式隱于世間,道不同不相為謀,干脆“冷處理”罷了。

看看今天的學(xué)術(shù)界,即可明了。以哲學(xué)界而言,研習(xí)中國(guó)哲學(xué)與研習(xí)西方哲學(xué)的學(xué)者,即便近在咫尺不交往者比比皆是。更何況,因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)不同而導(dǎo)致友誼決裂者亦非罕見。人之“執(zhí)著”,由此可見一斑。

莊孟之時(shí),雖然儒道并起,但并不意味著二者必然對(duì)立,更不意味著莊子對(duì)儒學(xué)徹底否定。莊子批儒,批的是“假儒”。對(duì)于真儒,莊子未必反對(duì)。譬如,對(duì)于顏回,莊子非但未有任何揶揄,反有諸多溢美之辭,蓋顏?zhàn)幽苏嫒逭咭病?/p>

孟子的歷史地位

孟子是儒家最主要的代表人物之一。

孟子是中國(guó)古代著名思想家、教育家、政治家。

他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物,屬孔子第四代弟子,是曾子的再傳弟子。

他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。

孔子是大成至圣,孟子被稱為亞圣。

孟子與孔子合稱孔孟其道,多數(shù)人稱為“孔孟之道”。

孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒周游各國(guó),但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受,隨后退隱與弟子一起著書。

孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書,是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作之一。

孟子的文章說(shuō)理暢達(dá),氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。

孟子在人性問(wèn)題上提出性善論,即人性是善的。

但孟子只說(shuō)性善,南宋朱熹補(bǔ)充為“人之初,性本善”,后世有學(xué)者提出“性向善”。

孟子是儒家最重要的代表人物之一,被后人稱為亞圣。

但孟子的地位在宋代以前并不是很高。

有一首諷刺孟子的打油詩(shī):“乞丐何曾有二妻?鄰家焉有許多雞?當(dāng)時(shí)尚有周天子,何事紛紛說(shuō)魏齊?”自中唐的韓愈著《原道》,把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始,出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”,孟子其人其書的地位逐漸上升。

宋神宗熙寧四年(1071年),《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。

元豐六年(1083年),孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”,翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。

以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典,南宋朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”,其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。

《孟子》一書,在漢代就被認(rèn)為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”,和孔子的《論語(yǔ)》并列。

至五代,后蜀主孟昶下令將《易》《書》《詩(shī)》《禮》《周禮》《儀記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》十一經(jīng)書寫刻石。

《大學(xué)》和《中庸》被認(rèn)為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作,這樣,《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了,其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。

元朝至順元年(1330),孟子被加封為“亞圣公”,以后就稱為“亞圣”,地位僅次于孔子。

在明清兩代,官方規(guī)定,科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取,要“代圣人立言”。

于是,《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書之一了。

宋朝元豐六年(1083年)宋神宗鄒國(guó)公

元朝至順元年(1330年)元文宗鄒國(guó)亞圣公

明朝嘉靖九年(1530年)明世宗奉為亞圣,罷公爵。

明景泰2年,孟子嫡派后裔被封為翰林院五經(jīng)博士,子孫世襲,一直到民國(guó)3年,73代翰林院五經(jīng)博士孟慶棠改封奉祀官,民國(guó)24年改稱亞圣奉祀官。

国产一卡| 一道本手机无码在线| 淫淫网 蜜桃99| 日韩和欧美的一区二区| 国产日韩精品久在线| 午夜在线免费视频| 五月亭亭六月丁香| 四虎影院大全网址| 草木影视在线视频免费观看| 欧美亚洲bt| 我要看免费一级毛片| 国产呻吟| 欧美1区 2区3区| 午夜精品久久久久9999| 黄片一区二区不卡| 成人国产精品日本在线观看| 视频二区成人在线播放| 麻豆国产25p| a免费看| 东京人妻AV| 亚洲国产成人高清在线观看| 草久在线资源站| 岳无码视频| 日韩欧美日韩| 91A片在线看| 被大肉楱征服的极品少妇| 五月天婷综合| 18禁无遮挡在线播放| 亚洲国产精品麻豆| 开心色播网站| 欧美精品七十六区| 久久久久无码精品国产| 插射网| www.日本少妇视频| 97香蕉超级碰碰碰久久兔费| 在线亚洲黄色电影| 欧美亚洲日韩精品激情| 亚洲AV无码精品一区二区| 国产二十页三级| 中文字幕乱码一区二区三区| 日本熟女我啊a|