在我國滾滾歷史的長河中，一代又一代名人推動著歷史的發(fā)展，卻又被歷史淹沒，他們有文學家、哲學家、及政治家等，他們以自己的方式書寫著歷史，成為人們心中的偶像。今天我們一起來看看西漢政論家賈誼的故事。

賈誼簡介及生平事跡

賈誼（公元前200年——公元前168年），是西漢著名的大儒，人稱賈太傅、賈生、賈子、賈長沙。漢高帝七年（前200年），賈誼出生，這個時代正是西漢政權(quán)剛剛建立的年代，它既給賈誼帶來了施展才華的機遇，也給他的人生帶來了坎坷和痛苦。

賈誼的童年和少年時期，基本上生活在一個和平穩(wěn)定的環(huán)境之中，他的生活也基本上是以讀書習文為主。18歲時，他便以能誦詩書擅寫文章而聞名于郡中。當時的名士河南守吳廷尉欣賞他的才學俱優(yōu)，將他列置門下。

公元前180年，漢文帝劉恒即位。聽聞河南守吳公頗有學識，且政績卓著，便征召吳公為廷尉。漢文帝元年（前179年），賈誼在老師吳廷尉的推薦下，被征召入朝，立為博士。一年之中，又被破格晉升為太中大夫。從此，22歲的賈誼便踏上了仕途，成為西漢政治集團中的一員。

漢文帝對賈誼很器重，在把他破格提升為太中大夫，又與諸大臣商議，想把他升擢為公卿，但遭到群臣的反對。此后，漢文帝開始有意疏遠賈誼，并將他派去當長沙王的太傅。

在政治上受挫的賈誼辭別了京城，來到了地處偏遠的長沙。他聽說長沙地勢低，濕度大，自認為此去長沙將享壽不長，而且又因為是被貶謫，心情非常不好，常常拿自己與屈原作比。在這種情況下，他便寫下了千古流傳的《吊屈原賦》。

漢文帝七年（前173年），文帝思念遠在長沙的賈誼，于是將他召進皇宮。當文帝聽完賈誼的一番宏論后，十分感慨地說：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也”過不多久，漢文帝拜賈誼為梁懷王的太傅。在任梁懷王太傅期間，賈誼仍對政事十分關(guān)注，而且敢于發(fā)表自己的見解，寫下了如《治安策》、《論積貯疏》等名篇。

漢文帝十一年（前169年），梁懷王劉揖人朝，不幸墜馬而死。賈誼認為自己作為梁懷王的太傅而沒有盡到自己的責任，因此非常傷心。一年以后，由于傷感過度，賈誼也于漢文帝十二年（前168年），死時年僅33歲。

賈誼思想的特點和形成原因

賈誼主張實行禮治，他繼承和延續(xù)了先秦以來禮的思想，注重禮的制度化，提出要端正名號、嚴格等級。賈誼認為，禮作為嚴格的等級制度，不僅表現(xiàn)為官制，還表現(xiàn)為道德準則，具有規(guī)范人們的思想和行為的作用。

賈誼重禮，但并不排斥法。賈誼在政策上還主張刑賞并用，以賞為主；對民要實行仁政，崇本抑末，驅(qū)民歸田，崇儉抑奢，公私積粟；還要輕徭薄賦。同時他還十分重視對民的教化。

與民為敵而“民必勝之”——傳統(tǒng)重民思想的認識頂點。他認為民心背向會直接影響統(tǒng)治者的成敗得失。

賈誼與先秦儒學主張的共同之處

西漢初年杰出的政治家和思想家賈誼繼承發(fā)展了先秦儒家的民本思想，主張為政治國要以民為本、以農(nóng)為本，并以民本思想的原則為出發(fā)點，制定了為政治國的政策措施。

賈誼對民本思想的論證、提倡和推崇，是民本思想能在漢朝被統(tǒng)治者廣泛采用的重要原因。是對先秦儒學的傳承和發(fā)展！