莊子是我國(guó)道家學(xué)派的代表人物，莊子一生創(chuàng)作了大量名篇，如《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，他所作的《莊子》被奉為道家經(jīng)典之一。

莊子齊物論的主要思想

《齊物論》反映了莊子哲學(xué)的又一重要思想，包括“齊物”和“齊言”兩部分。

莊子認(rèn)為，世界上矛盾對(duì)立的雙方，諸如生與死，貴與賤，榮與辱，成與毀，大與小，壽與妖，然與不然，都是“齊一”而無(wú)差別的。

“齊物論”闡述的是莊子相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論，事物有相對(duì)的一面是對(duì)的，但莊子把它夸大了、絕對(duì)化了，因此又有些唯心主義。

莊子《知北游》原文

知北游于玄水之上，登隱弅之丘而適遭無(wú)為謂焉。知謂無(wú)為謂曰：“予欲有問(wèn)乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”三問(wèn)而無(wú)為謂不答也。非不答，不知答也。

知不得問(wèn)，反于白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問(wèn)乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，將語(yǔ)若。”中欲言而忘其所欲言。

知不得問(wèn)，反于帝宮，見(jiàn)黃帝而問(wèn)焉。黃帝曰：“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道?！?/p>

知問(wèn)黃帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”

黃帝曰：“彼無(wú)謂真是也，狂屈似之；我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。

故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也。’故曰：‘為道者日損，損之又損之以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為也?！窦簽槲镆?，欲復(fù)歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！

“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳。’圣人故貴一。

知謂黃帝曰：“吾問(wèn)無(wú)為謂，無(wú)為謂不應(yīng)我，非我不應(yīng)，不知應(yīng)我也。吾問(wèn)狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予問(wèn)乎若，若知之，奚故不近？”

黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。”

狂屈聞之，以黃帝為知言。

莊子十句經(jīng)典名句

1.先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

2.德厚信矼，未達(dá)人氣；名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。

3.有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。

4.無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也。

5.若能入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止，無(wú)門無(wú)毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。

6.且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。

7.絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。

8.子之愛(ài)親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。

9.自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

10.‘無(wú)遷令，無(wú)勸成，過(guò)度益也’。遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與？