張仲景是我國古代名醫(yī)之一，是著名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，他的名字可謂家喻戶曉，他寫的《傷寒雜病論》是我國中醫(yī)體系的重要組成部分，流傳海外眾多國家，尤其對(duì)東南亞諸國醫(yī)學(xué)界影響巨大！

張仲景傷寒論白話全集

我每次讀到《史記·扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病在齊國望齊侯之色的記載，沒有一次不激動(dòng)地贊嘆他的才華突出。

就奇怪當(dāng)今生活在社會(huì)上的那些讀書人，竟然都不重視醫(yī)藥，不精心研究醫(yī)方醫(yī)術(shù)以便對(duì)上治療國君和父母的疾病，對(duì)下用來解救貧苦人的病災(zāi)和困苦，對(duì)自己用來保持身體長久健康，以保養(yǎng)自己的生命；

只是爭著去追求榮華權(quán)勢，踮起腳跟仰望著權(quán)勢豪門，急急忙忙只是致力于追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養(yǎng)生的根本之道。使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？

突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地等待死亡。

拿可以活到很長久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫(yī)生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經(jīng)死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心??！

整個(gè)世上的讀書人都昏迷糊涂，沒有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢呢？而且，他們即使做了官也不能愛護(hù)別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛護(hù)自己，顧及自己的隱患，遇到災(zāi)難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。悲哀?。?/p>

那些在社會(huì)上奔波的讀書人，追逐著去爭奪表面的榮華，不保重身體這個(gè)根本，忘記了身體去為權(quán)勢名利而死，危險(xiǎn)得如履薄冰，如臨深谷一樣，竟達(dá)到了這種地步！

我的同宗同族的人口本來很多，從前有二百多人。從建安元年以來，還不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于傷寒的要占其中的十分之七。

我為過去宗族的衰落和人口的喪失而感慨，為早死和枉死的人不能被療救而悲傷，于是勤奮研求前人的遺訓(xùn)，廣泛地搜集很多醫(yī)方，選用《素問》《九泉》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》等書，并結(jié)合辨別脈象和辨別證候的體會(huì)，寫成了《傷寒雜病論》共十六卷。

即使不能全部治愈各種疾病，或許可以根據(jù)書中的原理，在看到病證時(shí)就能知道發(fā)病的根源。如果能運(yùn)用我編寫的這本書的有關(guān)內(nèi)容，那么，對(duì)于傷寒病的問題，大多數(shù)能弄通解決了。自然界分布著五行之氣，而運(yùn)轉(zhuǎn)化生萬物。人體稟承著五行之常氣，因此才有五臟的生理功能。

經(jīng)、絡(luò)、府、俞，陰陽交會(huì)貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學(xué)高超，見識(shí)精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？

上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等，中古有長桑君、秦越人，漢代有公乘陽慶及倉公?？纯串?dāng)今的醫(yī)生，他們不想思考研求醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的旨意，用來擴(kuò)大加深他們所掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)；只是各自稟承著家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法；

察看疾病，詢問病情時(shí)，總是致力于花言巧語，只圖應(yīng)付病人；對(duì)著病人診視了一會(huì)兒，就處方開藥；診脈時(shí)只按寸脈，沒有接觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈；人迎、趺陽、寸口三部脈象不互相參考；

按照自己的呼吸診察病人脈搏跳動(dòng)的次數(shù)不到五十下就結(jié)束；診脈時(shí)間過短不能確定脈象，九處診脈部位的脈候竟然沒有一點(diǎn)模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真如人們所說的“以管看天”似的很不全面罷了。這樣想要辨識(shí)不治之證或判別出可治之證，實(shí)在是很難呀！

孔子說：生下來就懂得事理的人是上等的，通過學(xué)習(xí)而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫(yī)方醫(yī)術(shù)，請(qǐng)?jiān)试S我奉行“學(xué)而知之”和“多聞博識(shí)”這樣的話吧！

張仲景在中醫(yī)的地位

張仲景，名機(jī)，字仲景，東漢南郡涅陽縣（今河南南陽）人，為古代偉大的醫(yī)學(xué)家。他的醫(yī)學(xué)著作《傷寒雜病論》對(duì)于推動(dòng)后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。

他是我國歷史上最最杰出的醫(yī)學(xué)家之一。他為我國的醫(yī)學(xué)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了我國醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

他創(chuàng)作的傳世巨著《傷寒雜病論》，確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在，也是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作。

張仲景對(duì)后世的影響

東漢末年著名醫(yī)學(xué)家張仲景，善于“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，編著了醫(yī)學(xué)經(jīng)典《傷寒雜病論》（后人在學(xué)習(xí)中將其分為《傷寒論》與《金匱要略》），張仲景亦被人稱為“醫(yī)中之圣，方中之祖”。

在中國醫(yī)學(xué)史上，習(xí)醫(yī)多是師徒相授，先學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《本草經(jīng)》，再學(xué)習(xí)《傷寒論》、《金匱要略》等，繼而學(xué)習(xí)一些有關(guān)方書。通俗的講，《傷寒論》與《金匱要略》屬于那個(gè)時(shí)代的臨床學(xué)科，《傷寒論》具有典范性、權(quán)威性，是經(jīng)過歷史選擇出來的最有價(jià)值、最能表現(xiàn)中醫(yī)學(xué)術(shù)精髓的一部典藉，它也是歷史文化寶藏。

《傷寒論》突出成就主要有兩大點(diǎn)：

1.《傷寒論》確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。它的突出成就之一是確立了六經(jīng)辨證體系。張仲景觀察到熱性病雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸納起來，可分為六個(gè)類型，同時(shí)又運(yùn)用《素問》的精神分析了陽熱、表實(shí)和陰寒、里虛，即“三陽證”與“三陰證”。

六經(jīng)形證，是《傷寒論》全書的綱領(lǐng)，它是把證候分類而定出來的，后世認(rèn)為這是不廢的法則。

2.《傷寒論》對(duì)中醫(yī)方劑學(xué)有重大貢獻(xiàn)。書中記載了397法，113方，大多療效可靠，切合臨床實(shí)際，一千多年來經(jīng)歷代醫(yī)家的反復(fù)應(yīng)用，屢試有效。由于張仲景所博采或個(gè)人擬制的方劑，精于選藥，講究配伍，主治明確，效驗(yàn)卓著，后世譽(yù)之為“眾方之祖”，尊之為“經(jīng)方”。

今人學(xué)習(xí)《傷寒論》其實(shí)并不是把重點(diǎn)放在其中方劑上，更重要的是學(xué)習(xí)其《傷寒論》中醫(yī)學(xué)的思維方法，這就很像學(xué)習(xí)書法臨摹“鐘王顏柳”一個(gè)道理，學(xué)醫(yī)者從較淺層面上可以摹仿張仲景的方法和用藥，在摹仿中學(xué)習(xí)、提高；從較深層面上，就是學(xué)習(xí)仲景是怎樣實(shí)踐《內(nèi)經(jīng)》理論的及怎樣凝練、升華其醫(yī)學(xué)思想的。

張仲景《傷寒論》是經(jīng)典，像一顆永恒的明星在醫(yī)學(xué)的天空發(fā)出耀眼的光芒！