司馬遷是我國(guó)西漢時(shí)期的史學(xué)家、文學(xué)家，司馬遷一生最偉大的著作便是《史記》，為后世人了解、研究歷史，提供了詳實(shí)的資料，司馬遷撰寫了《史記》，《史記》也成就了司馬遷，司馬遷成為流傳千古的偉人。

司馬遷的名言

1、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。

在小小的軍帳之內(nèi)作出正確的部署，決定了千里之外戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利。

2、天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。

天下人為了利益而蜂擁而至，為了利益各奔東西。

3、雖不能至，心向往之。

雖然不能達(dá)到這種程度，可是心里卻一直向往著。

4、能行之者，未必能言；能言之者，未必能行。

就是說(shuō)能夠做到一件事情的人未必能夠說(shuō)出他是如何做的，而能夠說(shuō)出怎么做這件事情的人不一定能夠做得好這件事情。

5、積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積銷毀骨。

羽毛雖然輕，但積聚多了，就可以使船沉沒(méi)；貨物雖然輕，裝載多了也可以折斷車軸；眾口一詞，就是金石也可以消融；流言誹謗多了，骨肉之親也可以消滅。

6、其言必信，其行必果，己諾必誠(chéng)。

說(shuō)出的話一定讓人信服，做出的行為一定有始有終，許下的諾言必定達(dá)成。

7、大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。

干大事不必顧及小的禮節(jié)，講大節(jié)無(wú)須躲避小的責(zé)備。

8、善用兵者，不以短擊長(zhǎng)，而以長(zhǎng)擊短。

善于用兵打仗的將領(lǐng)，不用自己的短處去攻擊敵人的長(zhǎng)處，而是以自己的長(zhǎng)處去攻擊敵人的短處。

9、智足以拒諫，言足以飾非。

有足夠的智慧可以不聽(tīng)取他人建議，有足夠的口才可以掩飾錯(cuò)誤。

10、聰以知遠(yuǎn)，明以察微。

聰明可以讓你懂得的東西又多又廣，細(xì)心可以讓你發(fā)現(xiàn)小處的秘密。

司馬遷的史記可信度高嗎

《史記》并非是司馬遷的獨(dú)創(chuàng)作品，其中的歷史信息大多來(lái)自于其他的史書。

《史記》里面的不少內(nèi)容都是通過(guò)“摘抄”其他史書來(lái)完成的創(chuàng)作。在中國(guó)古代歷史上，和君主有關(guān)的歷史文獻(xiàn)大都是記載了他們的一些重要的言論，《尚書》等歷史古籍就是這樣創(chuàng)作出來(lái)的，這個(gè)古籍算是西周時(shí)期之后的作品了。但《史記》中關(guān)于《五帝本紀(jì)》的記敘，幾乎全都是從《尚書》里面摘抄過(guò)來(lái)的。

但《史記》并非全都是“摘抄”于其他歷史典籍，里面的《本紀(jì)》《世家》《列傳》和《表》等歷史文字基本上都是司馬遷自己原創(chuàng)的了。在這些內(nèi)容當(dāng)中，我們也可以明顯地體會(huì)到司馬遷獨(dú)有的一種文學(xué)風(fēng)格，這種風(fēng)格得益于當(dāng)時(shí)日益完善的漢代散文。

史記真實(shí)性還是很多的，絕大部分都是真實(shí)的。

史記由漢代司馬遷所著作，里面的人和事情經(jīng)過(guò)大量考證還是肯定是真實(shí)存在的，很有參考價(jià)值的。

司馬遷寫完史記后怎么樣了

對(duì)于司馬遷的結(jié)局最流行的說(shuō)法是，司馬遷在史記完成后，有怨言而被處死。又或者因報(bào)任安書，遭牽連被殺。這些說(shuō)法都缺少佐證，因此可信度不高。

被處死更應(yīng)當(dāng)有明確記載才合理，況且隨著史記的名氣一直擴(kuò)大，如果司馬遷是再次因言獲罪，民間相應(yīng)也會(huì)流傳更多說(shuō)法。用現(xiàn)在流行方式講，正是因?yàn)槠毓舛炔蛔悖抉R遷才會(huì)遭人遺忘，人們對(duì)于他的結(jié)局也了解的才更少。

另一種說(shuō)法則是終老，所謂沒(méi)有消息便是好消息了。對(duì)于喜愛(ài)史記和司馬遷的讀者，司馬遷能夠善終無(wú)疑是最好的結(jié)局。這一說(shuō)法也和史書及官方資料沒(méi)有明確記載有關(guān)，并沒(méi)有具體的案件或者刑獄出現(xiàn)司馬遷名字。

況且司馬遷隱忍寫成史記，為何成書后反不能隱忍？因此成書以后，司馬遷低調(diào)隱忍的度過(guò)余生也存在合理性。

第三種說(shuō)法是自殺，這一點(diǎn)是非常符合司馬遷品性的，為了著書而隱忍偷生，辱沒(méi)先人，書成之后自然不需要再隱忍茍活。報(bào)任安書中，司馬遷就數(shù)次言死，其中有少卿罪在不測(cè)，鐘子期死，鴻毛泰山之論等。

更在信尾提到自己終日“腸一日而九回”的痛苦，又有“要之死日，然后是非乃定”等壯烈語(yǔ)序，從中可以看到他了無(wú)牽掛，以死明志的態(tài)度。但在史料上同樣缺少足夠的佐證。