古琴是我國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器之一，代表著我國(guó)豐富的文化內(nèi)涵。古琴的音色圓潤(rùn)低沉、連綿不絕、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，能帶給人身心舒暢、寧?kù)o致遠(yuǎn)的感覺(jué)。古琴歷史悠久，具體的起源時(shí)間很難查證，大約是在西周至春秋時(shí)期階段，在著名的作品《詩(shī)經(jīng)》中便有古琴的記載。

古琴的由來(lái)和歷史

古琴的確切起源，現(xiàn)今已無(wú)從查證，根據(jù)《尚書(shū)》、《樂(lè)記》、《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)記載，琴的出現(xiàn)至少已經(jīng)有3000年了，這已然奠定了古琴是中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器。如果追溯古籍，我們可知有很多傳說(shuō)也和古琴有關(guān)，比如，伏羲作琴、神農(nóng)作琴、黃帝造琴等，如果傳說(shuō)真的屬實(shí)，那么古琴的歷史將向前推進(jìn)至5000年前。

古琴起源于中國(guó)古代，是中國(guó)傳統(tǒng)的彈撥樂(lè)器之一。最早的形態(tài)出現(xiàn)在商代晚期的楚地，古琴的音域較窄，音色幽雅，傳統(tǒng)演奏方式往往更注重表現(xiàn)音樂(lè)的意境和情感，被譽(yù)為“雅樂(lè)之器”。

我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)道：“琴瑟在御，莫不靜好。”根據(jù)現(xiàn)有的圖像以及文獻(xiàn)資料，琴最遲在漢末時(shí)就已經(jīng)大致定型為后世通用的形制。

唐代制造的琴傳存至今與宋元明清時(shí)造的琴僅有造型藝術(shù)風(fēng)格上的區(qū)別和音色追求的區(qū)別。早在孔子的春秋時(shí)代，琴就成為文人的必修樂(lè)器，數(shù)千年來(lái)琴與文人的生活密切相關(guān)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子、東漢文學(xué)家蔡邕、三國(guó)時(shí)期的思想家和音樂(lè)家嵇康、北宋文學(xué)家蘇軾等都以擅長(zhǎng)彈琴著稱。

在歷史上，古琴曾經(jīng)是文人士大夫居家調(diào)劑心情、聚會(huì)取樂(lè)的一種娛樂(lè)方式，同時(shí)也是歷代詩(shī)、詞、賦、文化碑、畫(huà)、茶道、書(shū)法和插花等多種文化藝術(shù)活動(dòng)的伴奏和配合。

古琴的文化傳承

在古代，古琴被稱之為“君子之器”，象征著正德，更有“文人琴”的說(shuō)法，因此古代文人喜愛(ài)古琴與琴不可分，就是因?yàn)榭粗毓徘偎淼牡滦信c操守，所以才有“君子之側(cè)，必左琴右書(shū)”之說(shuō)。

古琴始于先秦時(shí)期直至現(xiàn)代社會(huì)，古琴與文人都有著難以分割不解之緣，古琴熏陶文人士子，一代代的傳承和發(fā)展，文人又通過(guò)古琴樂(lè)理來(lái)抒發(fā)情懷和豐富精神內(nèi)涵，古琴與文人的相互緊密聯(lián)系，共同促進(jìn)了歷史文化的繁榮發(fā)展。

古琴韻在清微淡遠(yuǎn)，聆于清雅，平于清和，音色不急不緩，不喜不悲，琴音不為悅他，只為悅己，這正是我國(guó)古代文人一直秉承的“中庸之道”。一把好琴正如一位好友，彼此相知相訴，借以古琴抒發(fā)文人“我是人間惆悵客，一腔心事誰(shuí)人知”對(duì)人生的感嘆和內(nèi)心深處“不可語(yǔ)焉”的孤獨(dú)情愫。

古琴早已深入儒家思想文化體系，又有著獨(dú)特的哲學(xué)寓意，在歷史長(zhǎng)河中積聚了深厚的文化底蘊(yùn)，文人便是這底蘊(yùn)的載體，把這歷久彌香的古琴文化一代一代的傳承下去。

古琴琴歌和詩(shī)詞演變的關(guān)系

顧名思義，琴歌即撫琴而歌，一般以琴和瑟來(lái)伴奏，也稱之為“弦歌”。西漢時(shí)司馬遷曾說(shuō):“三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音?！?/p>

琴歌主要以詩(shī)為主，按照詩(shī)的內(nèi)容進(jìn)行譜曲彈唱，輔以詩(shī)意或委婉或清和或激昂，歌唱出詩(shī)中所表達(dá)的情感，抒發(fā)自己內(nèi)心的情懷。這種自彈自唱的形式頗受文人追捧與效仿，由此衍生出大量不同體裁的作品，也誕生許多的詩(shī)人。

這在“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”的歷史朝代中，琴歌既能淋漓盡致表達(dá)人的思想感情，也能以高雅的姿態(tài)服務(wù)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)。自古以來(lái)，歷代文人善于以詩(shī)詞寄托情懷，比如流傳至今的古琴曲《陽(yáng)關(guān)三疊》就是根據(jù)唐代詩(shī)人王維的詩(shī)《送元二使安西》而作的琴歌，深受古今中外古琴愛(ài)好者的喜愛(ài)與傳誦。

琴歌雖好，琴詞卻難寫(xiě)，自古以來(lái)多為詩(shī)人做詩(shī)詞，經(jīng)過(guò)樂(lè)師拿來(lái)裁剪后才能進(jìn)行演奏，這也在《文心雕龍樂(lè)府》中得以知曉：“凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌，聲來(lái)被辭，辭繁難節(jié)。故陳思稱李延年閑于增損古辭，多者則宜減之，明貴約也?！币虼嗽?shī)變成歌，也要遵循古琴音樂(lè)發(fā)展的規(guī)律，最終才能呈現(xiàn)出寓教于樂(lè)的成品。

在唐代，樂(lè)器形式漸漸增多，為了適應(yīng)古琴音樂(lè)的需要，詩(shī)的形式上升演變?yōu)榻^句，譜曲演唱更為朗朗上口，為眾多文人士子爭(zhēng)相效仿傳誦，有句為證：“蘇李詩(shī)出，畫(huà)以五言，而唐時(shí)優(yōu)伶所歌則七言絕句，其余皆不入樂(lè)。”

而到了宋代，古琴音樂(lè)體裁又由絕句演變成為詞，當(dāng)時(shí)古琴音樂(lè)表現(xiàn)為“倚聲填詞”，許多琴曲題名通常是《菩薩蠻》,《蝶戀花》,《浣溪沙》等音樂(lè)的調(diào)名。古琴音樂(lè)在此時(shí)期的演繹變化深刻的表明，當(dāng)弦歌的音樂(lè)形式和功能日趨成熟時(shí)，便順其自然的推動(dòng)了詩(shī)體從古詩(shī)—樂(lè)府—絕句—詞的演變發(fā)展歷程。