韓愈是唐代是文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。他的文學(xué)成就極高，有很多文章和詩(shī)作都流傳至今，在我國(guó)的文化長(zhǎng)河中占據(jù)著重要的位置。韓愈的文章類型極多，有議論、表奏、人物傳記、傳奇等多種多樣。韓愈的文章極具特色，影響深遠(yuǎn)，改變了當(dāng)時(shí)六朝以來的文風(fēng)特色。

韓愈的千古名句

必然是韓愈的這句勸學(xué)名句：業(yè)精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于隨。

翻譯為：學(xué)業(yè)的精深在于勤勉，荒疏在于嬉戲。

這句話出唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》，表示學(xué)業(yè)因?yàn)榍趭^而越發(fā)精進(jìn)，也會(huì)因?yàn)樯⒙膹U。德行因日夜反省的思考而日漸有成，因放縱而失范。

韓愈的文學(xué)類型和特色

韓愈的古文眾體兼?zhèn)?，舉凡政論、表奏、書啟、贈(zèng)序、雜說、人物傳記、祭文、墓志乃至傳奇，無不擅長(zhǎng)，可大致概括為論說與記敘兩類。

韓愈善于揚(yáng)棄前人語言，提煉當(dāng)時(shí)的口語，新穎詞語，韓文中較多。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻，或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化，掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。

韓愈的論說文氣勢(shì)雄渾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，名篇如《諫迎佛骨表》、《原道》、《原毀》、《爭(zhēng)臣論》、《師說》等。

韓愈的記敘文則愛憎分明，抒情性強(qiáng)，名篇如《送李愿歸盤谷序》、《送董邵南序》、《張中丞傳后敘》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志銘》等。

韓文雄奇奔放，風(fēng)格鮮明，語言上亦獨(dú)具特色，尤善錘煉詞句，推陳出新，許多精辟詞語已轉(zhuǎn)為成語，至今仍保存在文學(xué)語言和人們的口語中。

韓愈年少時(shí)夢(mèng)到的是誰

孟郊。

韓愈在年少時(shí)，曾經(jīng)做過一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里有個(gè)人拿著一卷丹篆，非得要讓自己吞下這一卷丹篆，旁邊還有一個(gè)人在拍著手大笑不止，當(dāng)時(shí)心里嚇得不輕，隨即就醒了過來。醒來以后，他就覺得胃里特別的不舒服，就好像被什么東西給噎住了一樣，并且，自己還能記得那丹篆上一兩個(gè)字，筆法非常漂亮。

后來，在偶然見到孟郊的時(shí)候，韓愈總覺得似曾相識(shí)的感覺，可是偏偏又想不起來在哪里見過這個(gè)人。仔細(xì)地琢磨細(xì)想之下，才想發(fā)現(xiàn)，這孟郊正是自己夢(mèng)里吞丹篆，在旁邊拍手大笑的那個(gè)人。夢(mèng)事中所講的“丹篆”即為道教咒符之文，常以丹砂書之，筆畫呈云迥篆書。

韓愈明確反對(duì)佛教信仰，但頗信道教丹藥。至于道教的符咒之文，實(shí)際上并無興趣。對(duì)于韓愈夢(mèng)中會(huì)出現(xiàn)“丹篆”，可理解為兩點(diǎn)：第一就是韓愈對(duì)文學(xué)的追求所產(chǎn)生的夢(mèng)魘，他追求一種與眾不同的書法，筆勢(shì)特別，所以便在夢(mèng)中以人們常見的“丹篆”顯示了出來。

第二可能就是在暗喻韓愈等人所提倡的“古文”意趣，“丹篆”正是根據(jù)秦漢古文字大篆小篆之形演化而來的。一個(gè)文學(xué)家和思想家，其行為思想皆可影響其睡夢(mèng)中的境況，正所謂“日有所思，夜有所想”。

關(guān)于此夢(mèng)是韓愈在受人矚目之后對(duì)人所講述的，所以也不排除有附加成分。而夢(mèng)中孟郊在旁拊掌而笑，也當(dāng)屬鼓勵(lì)，而非嘲笑。大概是韓愈潛意識(shí)中希望有這樣一位朋友，以至于后來見到孟郊，并與其關(guān)系密切后，就很自然地把夢(mèng)中“拊掌而笑”者同密友孟郊聯(lián)系起來了。